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会昌以前中华佛教之三大系

发布日期:2019-11-15 10:12:39|编辑:

中华所有佛教历史,仅详事实,关于教理变迁之原因与程序,犹少系统之研究。如高僧传、传灯录等,皆一个人一宗派之传记耳。至于学派盛衰之迹,尚难明也。余今提出此问题、亦为研究佛教史者,聊备方案而已。若详细考察,则非短时间所能奏功也。

我国佛法当以隋唐为全盛,六朝以往具体而微,五代以降缺残难堪。故会昌前后,为佛教盛衰一大枢纽。向别为净土、天台、贤首、涅盘、成实、三论、地论、摄论、俱舍、唯识、禅、律、真言之十三宗,虽涅盘归附天台,地论属隶贤首,摄论并入唯识,然就其学派系统观之,亦各互有时间之关系焉。兹特据会昌以前之宗派分三系而略述之:

一、道安重行系 晋道安法师者,佛图澄禅师之高弟也。澄师以神通化世,其深行密证可知。先有安世高从事律禅,故道安之所传译,亦注意于律部及诸禅经。苦当时世乱已极,人思超俗,况老庄之学风靡一时,亦与般若空相适应,慧远承之;持律严肃,致力观行,当时认为修最上禅之念佛三昧,汉地净土法门遂滥觞于兹。而最先来汉土传禅之佛陀跋陀罗亦附此焉。北齐慧文禅师创一心三观,为天台宗之祖,亦以修禅为主。慧思禅师、智者大师,从修观行而得法华三昧等,皆由禅定而开发教义者。此宗所依经论,乃法华、涅盘诸经,及智度、中百等论,是天台与四论、涅盘尤有影响关系矣。禅宗开创亦极茫昧,五祖以前授受尚鲜知者,神秀、慧能而后宗风始盛。少林佛陀扇多,为中国最古之传大乘禅者,菩提达摩殆系佛陀扇多之讹欤?道房、慧光继之,遂演成禅宗。但慧光受戒律于道覆,乃转为传四分律之光统律师,复宏十地论及华严,开杜顺华严宗之先河。贤首国师则又收唯识之义以宏恢之,故后世以贤首名华严宗也。

二、传龙树学系 罗什乃远承龙树之学说,传入中国之第一人。以一身而兼译师及讲师,俾大乘般若之教理遂得弘大发展。且姚秦以前教义未判,罗什而后宗学始分。如初宗四论,继传成实,后宏三论。大小乘宗渐以盛行,而三论则由兴皇传至嘉祥乃大成焉。

三、传世亲学系 传世亲学说于中国者,其主要人物有三:一、觉爱三藏,即菩提流支,彼先译世亲之十地论而创立地论一宗。光统、惠顺诸师相继宣讲,在隋唐初其传犹盛。迨华严宗兴,此宗遂属之矣。与觉爱同时之佛陀扇多及勒摩那提三藏,其翻译虽亦倾重于世亲系,然不及觉爱之宏富。故菩提流支当与罗什相对,而为传译世亲学说之第一人也。二、为陈真谛三藏,广译法相经论,如摄论、俱舍诸宗,皆兴起于斯时焉。三、唐初玄奘法师,译传最富且精,依所糅成唯识论而唯识宗确然成立。其余俱舍、宣律诸宗,亦藉以盛行光大矣。然道宣律师者,诚融小乘律于大乘律之开祖也。观其判唯识为大乘甚深圆教,而表示其推崇唯识态度,可知其谈教与唯识宗同也。

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复有涅盘与真言二宗,涅盘为中国所新创,印度无源可寻。道生惠观诸师盛讲斯经于南方,惠静、昙斌等人亦宏此宗于北地,而介于慧远、罗什二系之间,遂为构成天台宗之一要素。密教、在中国十三宗中最为晚出。由显教进转为密教,亦由教理而进于行果也。盖显密二教相为表里,显教是依佛之声教以彰学理者,密教是依佛之果德以轨观行者。故密教之秘密多用显教而诠表,如胎藏界之教理依般若,金刚界之教理依唯识,是显教之二宗,与密教之二界,其相应一贯之迹尤显然可见矣。且一行阿阇黎之大日经疏,其说明与天台之释法同。盖一行本天台学者,其趋势自应如是。故一行禅师之受密教,其立足处则为天台之教义;不空三藏之受密教,其立足处则在华严之理论。今日本之东密、台密二派,即一行及不空之所传也。

由前三系,可以概括诸宗。但慧远一系,是依自己修证而宏扬佛法,乃以中国人依佛经律修证之所得为主,根底下潜伏有中国思想之特质,非专传印度之学说者。唯罗什一派,则为传龙树之空宗:觉爱一系,则为传世亲之有宗。或以佛陀跋陀罗禅师对罗什另列为一系,不甚恰当。以跋陀罗传禅中国,虽不无影响于重行之道安慧远系,其译僧祇律与华严经等,其主要则在他人也。

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如上记述,殊多脱略,谨列表以明其概要:

佛陀跋陀罗道安重行系……慧远………净土宗……天台宗……禅 宗……贤首宗

涅槃宗 慧光传龙树学系……罗什………四论宗……成实宗……三论宗……真言宗

勒摩那提 真谛 玄奘传世亲学系……觉爱………地论宗……摄论宗……唯识宗……宣律宗

佛陀扇多 俱舍论

此中国晚唐以来之佛教,所由行证不出禅、净,教理不出贤、台欤!(信息来源:摘自《海刊》)

编辑:小月

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